联系我们

电 话:13507314068

邮 箱:864820920@qq.com

传 真:0731-56180498

地 址:长沙灰汤温泉国际旅游度假区

您当前所在的位置:首页 > 关于我们 > 灰汤温泉民俗
 湖南灰汤温泉,长沙灰汤温泉,宁乡灰汤温泉,灰汤民俗:

宁乡灰汤的对子花鼓和花鼓戏
  
明末清初,在湖南省宁乡县境内,每逢新春或婚寿喜庆,民间广泛流传一种简单活泼的歌舞,由男女演唱插秧采茶等曲,伴以专门的曲调和生动的舞蹈动作,称之为“打花鼓”。后经演变和发展,产生了湖南地区独具特色的民间艺术品种——宁乡对子花鼓。

宁乡对子花鼓最初是劳动人民在山间田头为消除疲劳或表达情感而哼唱的山歌,后经艺人的艺术加工,发展成为一门集歌、舞、乐于一体的民间综合艺术形式,表演场所也不再局限于山间田头,走向了户院、晒谷场和舞台,主要为新春节庆或婚寿喜庆而用。由于它的通俗易懂,其表现形式以自娱自乐为主,爱好者只要稍加练习就能演,所以在民间焕发出很强的生命力,传播广泛,能者甚多,50年代宁乡曾出现过“万人花鼓”的盛大场面。
 
宁乡对子花鼓一般有一旦一丑两个演员,道具以手巾、扇子为主,乐器多用鼓、锣、钹、大筒、唢呐、云锣,乐队由十人左右组成。宁乡对子花鼓大体分两类:一名“闹台子”,主要反映热闹场景,表演风格热情、奔放,曲调高亢热烈;一名“唱小调”,表演风格悠闲轻快、活泼清新,曲调悠扬流畅。对子花鼓的题材大都是以反映劳动生产实践和男女爱情的为主。

宁乡对子花鼓的不断发展最终催生了宁乡的另一门民间艺术——宁乡花鼓戏,对宁乡花鼓戏特色的形成产生了积极的影响。比如宁乡花鼓戏中的《宁乡正调》、《学钱调》等就是在对子花鼓的音乐元素上加工而成的。也是宁乡花鼓戏演唱风格的代表曲牌。50年代在中南五省乃至全国产生强烈的反响的花鼓戏大师贺桂先编著主演的花鼓戏《张先生讨学钱》,其诸多的戏剧元素很大程度上都取材于宁乡的对子花鼓。
 
一、流行区域及其地理环境

宁乡对子花鼓戏和宁乡花鼓戏主要流传于湖南省宁乡县境内。宁乡,治邑于三国,建县于北宋。地处湘中,东和东南与望城、湘潭、韶山毗邻;南和西南与娄底、湘乡接壤;西与涟源、安化交界;北与益阳、桃江相连。

县境地势西高东低,南陡北缓,全境以丘陵为主,兼有山地、岗地和平源,土沃田肥,主产粮、畜、林、茶等,稻谷为粮产大宗,牲猪是畜牧业主项。气候属中亚热带向北亚热带过渡的大陆性季风湿润区,四季分明,雨量充沛,日照适中,夏热期长,具有发展农业的优势气候条件。境内资源丰富,物阜人勤,素为 “鱼米之乡”。

二、历史渊源

1、宁乡对子花鼓这种民间歌舞,早在十九世纪中期,即与龙灯、鱼灯、狮灯等以风俗记载于志。清同治六年(1867年)《宁乡县志、风俗志》记载:“上元灯有狮灯,以木为头……,龙灯以纸扎头……。又或多杂鱼灯……。男女装唱插秧采茶等曲,曰‘打花鼓’,或跨竹马灯。各庙寺醵金演剧,观者如堵”。

2、清同治年间,宁乡流沙河的土坝,已有花鼓的正式社班,各土坝班,班主王道开,有专门的行箱,活跃于宁乡、湘乡等地。对子花鼓是花鼓戏的祖宗之一,这已成众论。

3、宁乡对子花鼓的源远流长,还表现在宁乡人对舞蹈的鉴赏能力与创作水平。在宁乡,对子花鼓是巫教的专有名词,民间很早就把巫教作为舞蹈看待,亦称花鼓,只不过在花鼓前面加一个“地”字,以区别于打花鼓。一个“地”字,一个“打”字,把迷信的巫教与传统的娱乐形式区别开来,也把舞蹈的形式严格地给以划分,这与现今把对子花鼓取学名为地花鼓,把巫教的舞蹈定名为狮公舞是完全一致的。另外,唱词的水平是相当高的。

4、对子花鼓非某一时期突然形成,也非由某人所创造,它是历代劳动人民及其艺人在生产生活中不断加工,不断发展变化而形成的一种民间艺术形式。宁乡对子花鼓普及全县城乡各个角落,会者甚多。

5、清同治年间,宁乡县流沙河民间艺人黄道开自发组建土坝班,正式以剧团形式演出花鼓戏。清末及民国初期是宁乡花鼓戏的鼎盛时期,花鼓戏戏班主要有(上路)楚材班、唐市班、龙塘班、峰山班、(中路)恒泰班等,宁乡东部(下路)虽无固定班底但花鼓戏演出也广为盛行,花鼓戏艺人以刘学延、黄五、王命生、罗绮文、贺桂光、肖克昌颇获盛名,花鼓戏剧目以《讨学钱》、《闹学》、《要金扇》、《看镜》等为群众喜闻乐见,其中以贺桂光、肖克昌创作并演出的《讨学钱》曾于50年代参加全国地方戏调演获优秀剧目奖。在湖南地区流传盛广,经久不衰。

三、基本内容

宁乡对子花鼓由一丑一旦两个演员表演。丑角鼻子上划一道白的,两眼上各涂一道白的。或者在鼻梁上划一只蜻蜒,穿马衣马裤,头戴它帽,手舞纸扇,性格诙谐,是贫苦善良劳动者的化身。旦角化一般粉装,贴片子,身穿彩衣彩裤,系罗裙,戴压领和下围,梳巴巴头,拖一束长发,手里使用手帕和花扇,虽装饰华丽,但从头到脚散发着粗犷、朴实的泥土气息,有别于剧中的名门闺秀或小家碧玉。乐队由鼓、锣、小锣、双钹、大筒、唢呐组成,有的还加上云锣、笛子、小唢呐等。一对花鼓演员,乐队共十人左右。因表现内容的需要,宁乡花鼓戏出现了小生一角,即形成小生、小旦、小丑“三小”为主要表现形成,花鼓戏中的小生主要表演书生、公子等角色。
 
宁乡对子花鼓没有专门的班底。每逢新春或婚寿喜庆,由爱好者凑集起来稍加练习,即出去演唱,这叫出花鼓。出花鼓前,演员要先饰好装,而后敲响锣鼓,进村沿户演出,因此又名沿门花鼓,他们沿途敲打“四季青”、“慢长槌”、“快长槌”等乐牌,用唢呐、笛子吹奏“露水梭”、“接姐”、“枫树落叶”等曲牌,曲调悠扬,节奏平缓,群众称之为“麻山开台”,又称“路皮子开台”。

 宁乡对子花鼓大体分为两类,一名“闹台子”,一叫“唱小调”。闹台子用唢呐伴奏,高亢热烈,如《望郎》等。唱小调用笛子、大筒伴奏,悠娴轻快,活泼清新,如《阳雀调》。花鼓每到一家,多是闹台子始,闹台子终,中间夹以一至两个小曲的表演,表演时,两个演员一来一往,内外荷花山水,时分时合,踏着音乐的节奏,根据唱调内容,摆出各式各样的造型。它的身段,一般就是生活中常见动作的夸张发展,即舞蹈化,面部表情十分丰富,是宁乡对子花鼓的一个重要特征,演员多用对眉、逗趣、嗔怒来显示喜、怒、哀、乐、嗔、痴、乖、傻等各种情绪,旦角动作幅度小,多用碎步、挽手巾、挽扇的动作多,显得柔中带刚,既稳重又含蓄;丑角动作幅度较旦角大,多用猴头、跳步、虚点步,常以耸肩、伸颈等动态来表示情感,并招观众发笑,乐队则根据唱词、曲谱和演员的动作,配上相应的打击乐,整个演出音乐或高亢或优雅,皆和谐动听,动作朴实、健朗,生活气息非常浓厚,深受群众的喜爱和欢迎。

对子花鼓的演出不受场地限制,可以在晒谷场演出,也可以在堂屋中上演,有的还能站在用两条条凳摆成的丁字形凳上或一张方桌上表演,极为方便灵活。

随着社会的进步和文艺事业发展,宁乡对子花鼓的表现内容不断丰富,形式不再是单调的打花鼓,逐步溶入其他戏剧内容和戏剧角色,其曲调也日渐丰富,在地花鼓音乐的基础上逐步形成颇具宁乡特色的《宁乡正调》、《宁乡学钱调》等花鼓戏音乐,戏剧角色也由原来的小旦、小丑、小生逐步发展为花旦、正旦、婆旦(老旦)花生、花脸等,日渐形成具有地方音乐特色的剧种——宁乡花鼓戏。宁乡花鼓戏除创作自己地方特色的一些节目外,还能移植其他剧种的一些优秀节目进行演出,从而出现了花鼓戏班社和花鼓戏剧团。

四、传承体系
 
宁乡对子花鼓,始于明末清初,盛行于同治(见《宁乡县志》),表演人数为一旦一丑,以手巾、扇子为道具。演员动作幅度小,调度变化不多,旦角以表演为主,丑角配合,多借用虚拟手法。每逢新春喜庆,业余爱好者邀集起来,稍加练习,即行演唱。清代和民国时期,地花鼓被歧视为“不能高堂教化”,称为“讨米花鼓”。1953年,经过整理的宁乡地方鼓《贺新春》,被省选拔参加中南地区汇演,获优秀节目奖。 1956年,《跳粉墙》获湖南省农村群众艺术观摩优秀节目奖。1958年,宁乡有万余人参加地花鼓演出,盛况空前。

五、基本特征

1、内容多样、形式多样。由于地花鼓始终与劳动人民的生产生活生息与共,由最初的劳动群众在乡间田头的原始音乐,后经艺人在户院、戏场、舞台等表演的实践和创造,使它的内容丰富多彩,表现形式多样。“劳耕种作、人事物史皆可作材”,既适合于农闲娱乐,又适合于专门表演。

2、艺术生动,综合性强。地花鼓虽只有一丑一旦两个演员表演,但它却是一种集歌、舞、乐于一体的艺术品种。地花鼓使用的唱词多来源于宁乡的民间山歌,因而带有明显的歌唱形式,而演员的身段表演就取材于人们日常生活中的常见动作,演员用面部表情配合身、手、脚的动作表达人物的各种情绪,使之舞蹈化,加上唱词和乐队的音乐伴奏,使地花鼓散发出活泼清新、和谐动听、生活气息浓郁的艺术魅力。

六、传承价值
1、民族学价值
 
宁乡对子花鼓,是一种独具江南风格的民间舞蹈,它对于展现民族精神,表达男女爱情有着其它艺术类别不可替代的表演形式,它的萌芽、衍变和最终形成,经历了漫长的历史过程,与宁乡人民朴实的湘楚文化息息相关,它全面、完整、生动地体现着宁乡文化传统。
2、艺术价值
宁乡对子花鼓,是几百年来劳动人民在生活之余,为表达自己丰富情感的舞蹈艺术,它为丰富节日庆典、陶冶人们情操起到了极其重要的作用,不仅如此,它还是宁乡花鼓戏的萌芽,对于宁乡花鼓戏的形成奠定了雄厚的艺术基础。

3、生产力价值
宁乡对子花鼓的艺术表演,可以在舞台、在室内、在广场,也可在田间地头,常常在特定的劳动场面(如修水库、水渠、筑公路铁路、大型建筑等)就地进行表演,以欢快愉悦的艺术感染力,消除人们疲劳,唤发出勃勃的精神力量,以充沛的精力和体力投入生产实践中去。


灰汤温泉皮影戏

皮影戏,是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时,演员在半透明的白布后,贴近幕布熟练地操纵皮人活动。艺人手指灵活,尤其表演民间神话故事、武打片、古人,可以腾云驾雾,做出各种高难动作,常常玩得观众眼花缭乱。表演的同时嘴上还要说、念、打、唱。因为丰富了农村文化生活,满足人民群众文化需求,深受地方群众喜爱。

皮影在宁乡的盛行最早可追溯到清代,在继承了传统的传影手法的基础上,宁乡皮影不断丰富内容,改变皮影传播的表示和表现方法,已形成了宁乡特色。宁乡皮影表演一般3-4人组成班子,牛皮制作模型,二人操作影型,其余演奏文武场面,音乐以湘剧南北路和花鼓戏曲调为主,主要用于酬神、还愿和贺寿。

一、历史渊源

最早的皮影可能源于汉武帝思念已故李夫人,艺人为其制纸人深夜隔帘而窥,以解思念之情的故事。其后,则有仿此故事制成皮影影身,这就是皮影的雏型。至唐初期,社会开始稳定,文化开始繁荣,人们对平安的渴求,对致富的企望,对文化艺术生活的要求与日俱增。他的基本内容主要表演民间传说、民间故事,其音乐以湘剧南北路和花鼓曲调为主源,是民间一种通俗而易懂的传统演艺方式。深受人民群众欢迎。
 
二、发展过程

1)宁乡皮影一般是3-4人组成班子,牛皮制作影型。二人操作影型,其余演奏文武场面,音乐以湘剧南北路和花鼓戏曲调为主,主要用于酬神、还愿与贺寿。解放前后,宁乡县皮影队颇为活跃,吸引了不少群众,1966年-1976年由于"文化大革命"而停止。十一届三中全会后得以复苏。由于人们文化水平的不断提高,科学技术的不断进步,及民间文化的不断挖掘,对皮影艺术的提高遂成趋势,宁乡皮影戏不但保留了传统的演唱形式而且进行创新,使其借鉴现代的操作技术与设备,通过宁幕、音乐、图像等更为完美,既继承了传统的皮影手法,又有革新的皮影风味,更有新的创意,形成了具有宁乡特色的新的皮影戏。

2)改革开放以来,政通人和,百废俱兴,社会经济日益发展,抢救民间艺术,包括抢救皮影的呼声高涨,政府有政策,群众有要求,皮影艺人有兴趣,影子戏简单易行,价格便宜,适应各种场所演出,于是皮影艺术得以复苏。

3)由于科技的发展,原始的皮影也发生了一些变化,现代声光艺术也广泛应用于皮影戏,加上人们的兴趣、爱好的改变、文化水平的提高,给皮影戏提出了更高的要求。

4)皮影老艺人王必正老人,大胆进行皮影改革,在音乐、场影以及皮影制作方面溶入了现代科技手段,使皮影戏在表现形式上更为直观,表现内容更为丰富,为皮影戏的发展进行了可喜的探索。

5)今天灰汤皮影戏,基本是家家菩萨面前祈福,许愿还愿的....

三、传承体系

清代皮影艺人农忙务农,农闲从艺,以每年阴历七月与十一、十二月最忙,正月次之。1942年宁乡县影剧业皮影艺人140人,至今已发展到300多人。著名演员有黄河清、张桂清、胡汉良及后来的张明生、李二戏子、钟汉文等,1966年至1976年被迫解散。1980 年《明镜记》在皮影调演中获二等奖。1995年有南田坪乡、枫木桥乡皮影2人参加了市白调,受到了市纪委的好评。

四、基本特征和革新的经过

1、内容上进行改革,比传统皮影更健康,如《八仙添寿》,借八仙之口宣传了环保与卫生知识。《千里送鹅毛》宣扬了民族大团结,我国历史以来就是一个多民族的、团结友爱的国家。

2、改变了皮影传播的方式与表现方法。①采用现代声光艺术。②打破了皮影难于布景或布简单粗糙的景的局面。框内框外相结合,室内与室外相结合;动景与静景相结合,大大增加了画面的美感与直观性、可视性,使影片更通俗易懂。③既保留了传统皮影的原汁原味,又开辟了它的新途径。

3、改变了皮影影身的操作方法,使它更利于表达更广的内容。①二杆或三杆传统方法。②杆线、线操作方法。③无杆无线操作法。

4、影身制作的改革。①高矮、巨细相结合,重点向微型转化。②生旦影身格式变化。③制作材料的变化。

5、音乐较传统皮影更丰富多彩,坚持南北路为主、辅以花鼓曲调、歌曲,开头、结尾可采用各类民族乐曲等。

五、价值及前景

宁乡皮影与其他皮影一样,它丰富了农村文化生活,满足人民群众文化需求,宁乡皮影戏操作简便、规模较小,表现的内容日益丰富,艺术形式和内容通俗易懂,为广大人民群众所喜闻乐见,加上现代科技广泛应用于皮影戏之中,宁乡皮影戏将会更具有可观的前景。

六、主要曲调

A、湘剧中的南北路、数板
B、花鼓剧中的所有常用曲调,如西湖、木马、神调、辞店、冬阁、洗菜心等;
C、各类民族乐曲,如步步高大小开门等,主要用于序曲与尾声。

七、主要剧目介绍

A、新编的《王翦平南》、《无底调》、《八仙拜寿》、《千里送鹅毛》、《画龙点晴的传说》、《刘皇叔濯马檀溪》、《先锋廖化》、《鲁班的故事》、《探花郎探花》等。
B、改编整理的有《朝南海》、《大战长沙》;
C、拍摄传统节目;《宝台山》、《八百秋》、《薛仁贵征东》、《造梁》、《双龙套》、《赐福》、《金桥算命》、《洪兰桂打酒》、《张公百忍》等。
 

宁乡麻山锣鼓


1)麻山锣鼓是湖南宁乡境内流传的一种民间吹打乐,是类似于宗教音乐和民歌的曲牌。因发源于宁乡县麻山而得名。最初形成于明未清初。相传由一云游僧所传授,当时作为庙宇化斋时用的礼乐。清光绪,宣统年间,麻山锣鼓的音乐得到大幅度的发展和完善,形成了一个拥有丰富曲牌的乐曲体系,具有独特的演奏形式,音乐名称、乐器形制和曲目内涵,并在湖南省几个县境内流传开来。

2)麻山锣鼓轼牌格调清新,秀丽大方,节奏变化多样,富有一定韵律,并且每个曲牌都冠以形象生动的名字,或记事,如《接姐》、《放风筝》等,或叙景如《荷花出水》、《雪花飘》等。无论从其名称或音乐内涵,都表现了浓厚的乡土生活气息,表现出劳动人民对大自然的描述,以及对美好生活的热爱和向往。

3)麻山锣鼓所用乐器所用乐器基本为大小唢呐、笛子、竹引子、管、堂鼓、汉钞、锣、小锣、云锣、大筒、中胡、统胡等。其演奏形式自由,既可室内演奏,也适合室外行进中演奏。麻山锣鼓在其演变渐进的过程中始终对地方民乐有着相当大的影响。如上世纪50年代,参加了全县民间艺术节,80年代,在中央音乐学院派专人对麻山锣鼓进行了专门采访录音,同年代《麻山锣鼓》论文载入《中国民间艺术大全》,90年代,湖南电台、长沙市电视台音像公司出版了《麻山锣鼓》磁带,2000年,湖南省文艺出版社出版的《中国民间吹打乐》引用《接姐》、《四季青》、《枫树落叶》等麻山锣鼓曲调牌8支。《麻山锣鼓》既独具宁乡风格,又广泛流传三湘四水。

宁乡民谣民谚

1) 以灰汤集镇为中心的民间文艺,丰富多彩。乡间文人学士和一些虽无高深文化却善于编诵韵话的灵活人,编造了很多“赞狮子”、“赞土地”、“赞新娘”等等美丽歌谣。如欧阳汉民先生收集整理的四门诗,集大成桥周围地名,以韵律相拼集,实有独特风味:

  东门一出月形山,泉塘湾里水翻翻。黄猫福履石狮子,四路煤夫运上滩。

  南门一出星星街,五墩桥连马鞍滩。铜鼓金盆凫翼段,遇到干旱下黑潭。

  西门一出景致巧,石龟扫墓金鸡晓。虎形山映玉泉清,怡神今昔相思了。
 

  北门一出远逍遥,草子黄泥独木桥。江界龙沟斗气岭,只见樵夫过路高。

2) 青林村文人李小寅,善诗联。以情意善良,德行高尚,所作诗联格律严谨,有诗词两集,行世录其“天道救世”六首。诗题:日寇劫火于马底驿,一家骨肉会聚,喜哭交荣,感念绝句六首兼寓天恩,唤醒世人:

  一家骨肉团圆日,万里河山破碎时。莫谓阴冥无主宰,而今天道已全知。

  人果从心自有天,暂欣数口得安全。从今努力潜修善,自可平安到晚年。

  衣襦都带劫中灰,骨肉疑从隔世来。堕地有人刚百日,伏波宫畔见孙孩。

  八口蝉联出故园,两家偏结生死缘。从今记取途中险,再造全叨一寸天。

  祸侵中原亦有根,不忘日本又忘天。世间善恶循环事,老眼看来五十年。

  朝朝双泪湿衣襟,为哭中原劫太深。但愿世人回首早,自家忏悔换天心。

  另录对联二首:

  做个好人身润心安魂梦稳,

  行些善事天欢地喜鬼神钦。

  三年三处过年甘肃乾州马底驿,

  一世一生做事凭心乐善不贪财。

独特的“围鼓子戏”

以老艺人欧蔼堂、欧萼生、张芳之、欧贵谦、欧体财、欧谷宜等人组成。以200多剧目的剧情人物腔调,配以相应的乐器,由司鼓者,以鼓点指挥,其他人员按生旦净丑分工的人物腔调,配以乐器清唱全剧,故曰“围鼓子戏”。一九五六年宁乡组织民间文艺汇演,大成桥“围鼓子戏”以威武、戏路广(200多个湘戏,剧目随点随唱)获两个一等奖。


大成桥观音殿的额戏


每年一度的七天观音戏,固定为八本。为了照顾街房白天营业,中斋的早晚加演一本(即其中一日商店不杀猪羊,全体庙会人员和虔诚信士,吃一天素菜为中斋日)也有地方绅士和娱乐爱好者倡导春秋两季不定期加演。看戏者也有严规,台下另有一进厂房,专供妇女观看,男人不得入内,违者罚钱唱戏。


大成桥的故事会


按规章,主管观音会的四名首士,必须担任第二年故事会的主持人。故事会紧跟观音额戏的中斋前后三天为故事会,每天阵队相同,但四抬故事上的戏曲人物,一天一换,以示精彩。

故事会的阵队:

(一)四位首士开道,伴以杂耍“火流星”;(二)四把统伞;(三)二十面蜈蚣旗;(四)宫灯四至八盏;(五)九节龙灯配以大锣大鼓;(六)排灯四至八盏,写有国泰民安、政通人和、风调雨顺、五谷丰登、清洁平安、欢天喜地、老幼康安、六畜兴旺等吉祥词语;(七)彩排高脚队伍(12—20人不等);(八)化装好的十八罗汉,小和尚队;(九)地故事,以彩排的“八仙庆寿”、“唐僧取经”、“古城相会”、 “将相和”等戏剧列队随行;(十)四架抬故事,以精秀的小孩,彩装饰成“观音坐莲”、“刘海砍椎”、“哪咤闹海”等剧目成为故事会的压轴彩景;(十一)彩排“鱼翁戏蚌”;(十二)装彩四小孩的秋千压阵,间以四套小开台和大小乐器跟随。这纯属于农民的自娱自乐。

改革开放以后作过一次大的会演,邑人谢国恩作诗记载刊登在“宁乡诗词”第二辑上。诗题:大成桥故事会,相传始于明代,集民间技艺之盛,自娱自乐。然,自庆祝抗战胜利作过一次盛大演出后,即停办至今。一九九三年九月,乡民庆小康之乐,自发集资举办,使中断半个世纪的故事会得以恢复。节目精彩,规模宏大,观众数万,秩序井然。财东争先赞助,现场捐款四万余元,情景感人,诗以记之:故事台台自演编,引来老幼万千千。小生花脸青衣舞,狮子龙灯火流传。曲曲歌谣讴盛世,声声锣鼓震尧天。财东赞助添佳趣,一举捐资四万元。

大成桥方圆几十里妇孺皆知的一个故事发生在明代中叶。大成桥街口的南边一华里处有个大屋叫“高堂冲”,当时的业主叫欧星舫,家产大得吓人,收租过万担。大成桥周围的土地大部分是他的祖业。大成桥原来是座木桥,不时被山洪冲垮,行人极不方便。随着商业的繁荣,商铺不断增加,木桥不相适应,当地一些社会贤达倡议改建,由乡邻自愿捐资。唯独这个收租万担的大富豪一文不出,他向捐资人答复,他的佃农在大成桥的下游五十米处有座下泉塘湾木桥,他可走自己的桥来往。
 
 

当地群众也不因这个大户不捐资而气馁,历时三年终于将小木桥改建成四墩五搭的永固性石桥,并在桥头左侧立有四大块石碑。第一块碑文记载修桥经过和艰苦程度;其余三块尽是记载着捐资献工的名字。

几十年后,欧星舫的第八个儿子成婚。联姻的女方是益阳的何天佑家四小姐,女家是益阳最大的富户,收租过万担。成亲那天,男方、女方两家都要表现富有,热闹非凡。何氏嫁妆数不清,什么东西都凑成八,八的谐音是“发”,八八六十四台,还有四十八人的乐队,长喇叭有十八支,轿子都有百多张,四个随身丫环都是坐轿,迎亲队伍上千人。这样的队伍要经过大成桥就出了难题,大成桥的乡邻不允许他的迎亲队伍过桥,理由是修桥时欧星舫拒绝捐资。这个大富豪为怕有失体面,遂与当地协商,以红色毡毯铺垫桥面,以鞭炮不息过桥的苛刻条件,同意迎亲队伍过桥。

几十年之后,高堂冲的家业很快败落。千人迎亲的新娘子欧八太婆最后穷得讨米。她的娘家收租几万担为什么不支援她呢?因为联姻两家结怨太深,一直不通来往。原因是何天佑听错话音,乱表态。男家送了“八字”以后,何天佑派个宁乡籍的长工到高堂冲来察访,这个长工回家如实向主人秉报:讲高堂冲四代冒分家,人多紊杂难以维持。何的女婿欧八少爷名下分得租地一千多担。益阳与宁乡有些话语口音混紊,何天佑把 “一千多担”听成“七千多担”,故依允婚事。又因成婚日,何天佑以大财东驾势,盛气凌人,高堂冲的槽门上悬有“翰林学士”的御赐扁额,进高堂冲的槽门不下轿,欧星舫是个“翰林学士”,见何天佑有故意奚落意思,故转身入内不见“亲家”,从此积怨,两家无往来。何四小姐远离娘家,孤立无援,落得讨米要饭的结局,而且讨米又不会问路,每天外出只会走原路,近邻几户怎么能长期供得起,只好带她走些新户。

这个故事为什么年久不息被传诵呢?捐资修桥是高堂冲九牛一毛之事,农民最痛恨“为富不仁”、以财傲众的人。修桥筑路是民间公认的美德,有意启示后人独不傲众,多做行善积德的事。民间还有“富不过三代”的警示语,细想充满哲理性。因为富家子女依赖祖业,过着衣来伸手,饭来张口的生活,还有什么奋斗精神?一代一代传下去,祖业再多也不可能守住。

这个故事因有现实教育意义而记载于此。

旧宁乡人外出或在外乡人面前总好讲理由,称能干,所以外乡人就送给宁乡人一个绰号:“宁乡里手”。

土宁乡人在外买东西,总要跑三四个店子,先问问价,又比比货,然后再择其中一家买。其理由是: “货比三家不吃亏”、“不怕不识货,就怕货比货”。这 “买三家”,“货比货”,使宁乡人在外进货购物时,很少吃亏;宁乡人不管在哪里上学读书,大都勤学好问,争强好胜,其理由是:“学问学问,勤学好问”, “多读书,不得输”,因此,宁乡学子的学习成绩大都引人注目;宁乡人成了名人或是大人物,穿着上仍很随便,不修边幅,其理由是:“秀才不怕衣服破,就怕肚子里没得货”等等。宁乡人干什么都爱说个理由,或是说上两名,譬如:鼓励你学手艺,就会说:“草鞋没样,边打边像”;批评学习不求真懂的人就说:“不懂装懂,一世饭桶”;对旧的师徒关系不满,就说:“徒弟徒弟,三年奴隶,呷(吃)不得饱饭,打不得臭屁!”……宁乡人挂在嘴边或放在心里所念叨的这些,都是千百年来形成于宁乡地区劳动群众之中的民间谚语。这些谚语是经他们创作并广为口头流传的定型化的艺术短语,它形象地总结了人们的生产经验,生活知识和道德规范,以惊人的准确性,道出了事物十分复杂的本质,是带有讽劝、训诫、经验和哲理性特证的语言结晶。

宁乡地区民间谚语的思想内容是多方面的,它反映了现实生活的各个方面,是指导劳动群众进行社会斗争和生产斗争的重要工具,按其所表达的内容来看,主要有以下几类:

第一、政治谚语。这类又分为:

(1)反映尖锐的社会矛盾和阶级压迫,如“地主花样多,鬼计几皮萝”,“刮别人的油,长自己的膘”,“做年长工呷年亏,没到五更地主催”,“地主心,毛铁钉;有好长,钉好长”等,一针见血地揭露出地主对农民的残酷剥削。

(2)集中社会斗争的经验,教导劳动群众对阶级敌人不能有任何幻想。如“救了落水狗,反被咬一口”、“三日不害人,走路没精神”“牛角越长越弯,地主越大越贪”、“只有蛮官,没得蛮百姓”等。

(3)讽刺反动统治阶级,揭露他们的丑态。如“上官放只屁,下官唱台戏”、“乌鸦笑猪黑,自己不觉得”、“文官三只手,武官四只脚”“狗不咬屙屎的,官不打送钱的”等。

第二、劳动和道德谚语

劳动谚语主要是关于劳动和学习的。教导人怎样工作和劳动,如“牵牛要牵鼻子,捉猪要抓尾巴”、 “捉哒(了)鸡婆生不得蛋”、“不怕难就怕不耐烦”等;教导人工作要认真细致,如“里手怕大意,外行怕过细”等;教导人做事不要斤斤计较,如“男不记事,女不记养”等;教导人劳动知识的,如“生意无巧,人齐货跑”、“大生意要做,小生意要守”、“问不烦来挑不厌,买卖兴隆客满店”等;教导人学习要一步步进行,如“才学走路先扶墙,才学讲话先喊娘”;教导人学习要注重有形和无形的,如:“文章要写好,腿脚要多跑”等。

道德谚语则表现了劳动群众为人处事待人接物中的品质和感情。如“修桥铺路,子孙大路”、“做好事积公德,人不晓得天晓得”、“茄子不开虚花,细伢子不讲假话”、“君子不跟牛斗架”等等。

第三、保健和药物谚语

这类谚语很多,是因为旧时代劳动群众因贫穷请不起医生,只能靠自己掌握一些保健药物知识来保证自己健康。保健方面的谚语,如“冬吃罗卜夏吃姜,不劳郎中开药方”、“药补不如食补”、“怄四冻九”、“月里病难得好,月婆子少洗澡”、“小病不治,大病难医”、“痘要结,麻要泻”、“活动活动,没病没痛”、“三月三,九月九,无事莫到江边走”等;药物方面的谚语,如“有哒半边莲,敢于同蛇眠”、“识得山里草,一世吃不了”、“打得爬,离不开七里麻”、“泻药轻煎,补药浓熬”、“两脚不敢移,离不开五加皮”等等。

第四、风物特产谚语

风物谚语,主要表现劳动群众对家乡自然环境和生活特色的描述,如“宁乡好米,其香五里”,表现了宁乡作为“四大粮仓”的特色;“黄春和的粉,半雅亭的饺,火宫殿的臭豆腐香又辣;杨裕兴的面,徐长兴的鸭,柳德芳的汤圆真好呷”、“赶得南门的包子,丢了北门的豆腐”等,表现了劳动群众对乡土的爱恋。特产谚语,表现了劳动群众对自己劳动经验的总结和描述,如“寸长鞭炮,七十二套”、“炮竹噼呖啪,少不得黄泥巴”、“炮竹变烟花,搭帮硫磺和铁砂”、“炮竹能开花,搭帮氯酸钾”等等。

第五、情趣谚语

这类谚语比重很大,是劳动群众为丰富自己的生活,从许多有趣的生活现象中总结概括出来的形象短语,具有很强的艺术感染力,表现了劳动群众的生活和幽默。如“装三根香,放九个屁,菩萨不做声,自己过不得意”、“三只哈蟆闹一塘,三个堂客闹一房”、 “姐夫看姨妹,越看越有味;姨妹看姐夫,越看越邋糊”、“公不离婆,秤不离砣”、“岳母看见了郎,又是粑粑又是糖”、“家娘一面鼓,出门讲媳妇;媳妇一面锣,出门讲公婆”等等。这些谚语,即充满着劳动人民的生活情趣,又充满着宁乡地区的乡土气息,因此最为劳动者所乐道。

总之,宁乡地区的民间谚语,其内容是非常丰富的,而思想又非常深刻,是宁乡地区劳动群众语言的精华和智慧的结晶。千百年来,它以自己深刻的哲理性和生动的形象性,影响和哺育了一代一代的宁乡人,成了宁乡地区民间乡土文化中一种独特的民间传言。这种传言至今仍在影响着宁乡人民。

%